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武夷山三十六峰七十二洞九十九岩一百零八景点

        前两日游武夷山,听说武夷山风景区内有三十六峰、七十二洞、九十九岩及一百零八景点,所谓三三六六。但是实际游玩中并未见如此之多洞岩,连导游也说不清楚,于是晚上回来查了网络,终于明白其真:

      武夷山武夷宫三清殿外后壁,可见到清乾隆元年(1736)崇安知县刘靖所书“洞天仟府”四字(仟,即仙),这一帧碑刻古朴无华,看似平平,但这是一把开启武夷山之迹的金钥匙,只要把“洞天仙府”四字理解透彻,并以其揭示的内容为指导思想,就会带动武夷山全程旅游的人文景观理解,它会起到提纲挈领,纲举目张的效果。也就是说刘靖在250多年前告诉了我们一个秘密

        武夷山福天洞地,道观遍布。 

       武夷山“三三六六”之谜

    武夷山景区的天游垅有勒壁《登一览台口占》,其中一句“座中哪得纯阳子,指点三三六六来”。郭沫若1962年游武夷时,留下三首诗作。其中《游武夷泛舟九曲》中有一句为“六六三三疑道语,崖崖壑壑竞仙姿”。由于郭老在武夷逗留时间短,他虽然提出了“疑道语”的疑问,但没来得及向我们讲述就走了&hellIP;…
    九天银河在武夷,这一秘密的揭示,使我们马上破译了“三三六六”这一隐讳的道语。

    目前通行的说法是:“三三得九,指九曲溪;六六得三十六,指武夷三十六峰”。这说法不错,但这是凡俗的解释,而不是“道语”。

    按“道语”解释:“三三”应是指“三玄”,“三光”。三玄,《周易》、《老子》、《庄子》三书的统称,《颜氏家训·勉学》:“《庄子》《老》、《周易》总谓三玄。”此称始见魏晋玄学,道教亦采用之。“三光”:道教对日、月、星之统称(见《宗教词典》)。“三三”两字放在一起,是指“三玄”如“三光——即《老子》、《庄子》、《周易》是照亮道家思想的日月星辰!再者,三三得九,指九曲溪,九曲溪清澈明洁,用以比喻思想文化自然贴切,毫不牵强。朱熹《观书有感》:半亩万塘一鉴于,天光云影共徘徊,问渠哪得清如许,为有源头活水来”。正是用“清如许”的“活水”比喻思想文化。其三,在道教文化中涉及“九”的事物很多,如“九天”、“九丹”、“九守”、“九皇”、“九宫”、“九还丹”、“九天玄女”、“九转金丹”等等。武夷山的道士,命名“九曲溪”,劝九”象征“九天”。

    再说“六六”。“六六”指“六丁六甲”。六丁六甲是道教神名。“六侗为阴神,“六甲”为阳神。六丁六甲放在一起,刚好是阴一半,阳一半——这正是道教的“太极图”。其二,“六六”又是三十六。三十六又可以代表“三十六天罡”。武夷山有三十六峰,这三十六峰正象征着三十六天罡在天之神;武夷有七十二洞,正象征“七十二地煞”。三十六加上七十二正是中国文化常常出现的一百零八!

    这个密码一经破译,武夷山景区中许多文化之谜即随之涣然冰释:

    1、武夷山的导游者长期不明白九曲溪各曲的确切分界点(只知伏虎石是六曲和五曲的分界点,陈天霖的《武夷山水》也是大致划分各曲)。而九曲溪到底几个转,也是含含糊糊,原来,这是道士们的有意安排,如果明确为“两个弯算一个曲”,那么如果是“八个曲”或“十个曲”怎么办?那样,道士就无法自圆其说。原来道士们需要“九”,古代九是“阳”性最大数,汉代董仲舒力主“崇阳贱阴”。武夷“崇阳溪”不是崇安到建阳而是“崇阳贱阴”之义。“九”是道士们需要的数字,不管九曲溪实际几曲,只能叫“九曲”表示它是“阳”中最大的——最“九天”(古时天为阳地为阴)。

    2、武夷山风景区现在分为六个风景片。过去不是这样划分的,而是分三片:九曲溪一片,溪北一片,溪南一片。这样的划分方法极妙!水的北面叫做“阳”水的面面叫做“阴”,而九曲溪北,冲佑观附近,有一眼“井”,是方的,在古文化中代表“阴”(天圆地方)。四曲溪南,御茶园有一眼“通仙井”,是圆的,代表“阳”。“通仙”即“通道”。这些内容合在一起正是一个“太极图”。

    3、武夷山中为什么许多峰峦没命名?原来,道士们在“营造”洞天仙府时,按需要给峰岩命名,峰岩的位置与洞府的布置关系不大的,不管它了,当然,就“剩下”不少没有命名的峰岩。而位置重要,要多次“使用”的峰岩,只好一峰多名了。

    4、武夷景区诸峰,为什么有的叫“峰”,有的叫“岩”,有的山很大,称“岩”,如“晒布岩”、“仙榜岩”等等;有的山很小却称“峰”,如“飞来峰”、“文峰”等等。如今这问题理出头绪了。想一想武夷洞天仙府的结构吧,大致是这样:①凡是在“仙府”中的重要部位,大多称峰。②“活”的角色是“峰”。③相对不重要的部位是“岩”。④“无生命”的物是“岩”。⑤有“灵”性的是“峰”。⑥被道士排斥的是“岩”。譬如文峰,上有“玉皇大天尊”要称峰。升日峰、玉华峰分别代表红日东升,玉华光照,玉女峰是阴神”兜鍪峰是阳神,大王峰和狮子峰是把守“洞府”的角色,要有灵性,当然是峰;大藏峰、小藏峰代表“藏经阁”,有灵性,当然是峰!注意,并莲峰与鼓楼岩原是同一座峰峦,当它作为“莲”,象征“出五世之浊,一无污染”时,就称并莲峰,而当把它作为“钟鼓”用时,就成了“鼓楼岩”!仙掌峰与晒布岩也是同一座山,当“晒布”用时称岩,而代表“仙掌”(即道家手段)时就改为峰了!飞来峰,因为从“西天佛国”飞来,有灵性,理当称峰;天柱峰是支撑天宇的,很重要,也理当称峰。另一方面,它是从天上掉下来的酒坛(见《故事》),自然沾有“灵气”,则称峰;楼阁岩做了“神仙楼阁”是物,所以尽管很大,也称岩。此外,仙馆岩、仙榜岩都是物,也只好称岩了。再想想,北郎岩上有“寿”字,是放蟠桃的桌子,也只好称岩。鸣鹤峰象征仙鹤——道家庞物,当然沾光了,要称峰!鹰嘴岩是道士赶出洞天仙府的“恶老鹰”,)见《民间故事》),只配称岩。为了崇道抑佛,所以,有和尚驻足的天心岩,虎啸岩也只好屈尊称岩了!循此原则类推,大致对武夷的“峰”“岩”会明辨大半。此外,上文说到三十六峰代表“三十六天罡”,按道家思想,“够资格”充当“天罡”的,才能称“峰”!其余的则是“岩”,是“石”。长的,横亘如墙的,则叫嶂,如铁板嶂,丹霞嶂等等。

    5、为什么过去游九曲溪,要“一曲溪边上钓船”逆流而上,到六曲结束(“棹歌不向前途支,一览台边已尽收”),原因并非因为过去公路未通。真正原因是游洞天仙府要从“大门”进来。到六曲基本上参观完洞天仙府了。再进去只有钟鼓了!

    6、以道教文化为境,鉴别《武夷山民间故事》和《山中奇谈》,我们会发现,其内容几乎都是服务于洞天仙府的。它原本是道家编撰,它属于道家文化体系。其中有神话道家的。如《游三蓬飞舟赴案》、《邱止山妙语驱怪》;有为神仙歌功颂德的,如《江小山灌田遇仙》、《仙凡对弈的故事》;有劝戒道士清心寡欲,莫贪心的,如《斗米峰的故事》;有用以“保护”洞天仙府,恫吓“破坏者”的,如《仙船岩乡民惊坠》、《卧龙潭虹板飞开》、《金鸡洞老翁探险》、《蓝原人毒鱼遭殃》;而铁象石背后接笋峰下“三仙姑挥剑壁崖,砸死九十九个野和尚”,云云,则看出道士必欲把佛门弟子赶出洞府而后快!至于说到《大王与玉女的故事》,其早先的内容与现在的内容大相径庭。目前流传的美好内容是后人加工改造过的,显得美丽多了,这代表了人民群众的美好愿望。而这《故事》在古代的原来面貌却对大王和玉女的惩戒甚为严酷,以至于严酷到动了“宫刑”。难道不是吗?
    总之,流传于武夷的民间故事与山中奇谈之类,有浓厚的道家文化色彩,尽管经过了漫长的历史岁月,但道家创作的痕迹仍清晰可辨……
    原文请参考《仙府探谜 迷雾中的道教仙宫》,更多请前往:http://wuku.mycool.net

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    分类:心情随笔| 发布:xiadao81| 查看:1804 | 发表时间:2012-08-08
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